Приближение к выработке единого, универсального

понятия права.

Так, профессор М.И. Байтин призывает к сближению

позиций и взаимопониманию в целях хотя бы приближения к

выработке единого понятия права и полагает, что

существование не только нескольких определений права, но и

по существу различных понятий права чревато опасностью

размывания самой теории права. Речь идет об определении

понятия права с позиции только одного – нормативного

подхода.

Академик В.С. Нерсесянц тоже делает попытки дать праву

единственное определение, но только в рамках

разрабатываемой им либертарно-юридической концепции.

Говоря об универсальном понятии права, другой российский

ученый Г.В. Мальцев отмечает, что если общемировое

понимание и определение права практически невозможны, то в

пределах отдельного государства и контролируемого им единого

правового пространства поиски общего для всех участников

правоотношений понимания права имеют определенный

упорядочивающий смысл.

Третья тенденция, обусловленная советским периодом

развития правовой мысли, когда отрицалось «буржуазное

право», заключается в обращении к работам дореволюционных

русских юристов. Критикуя этатистский подход к праву,

сочетающийся «с инъекциями лошадиных доз естественно-

правовой идеологии», характерный для современных

концепций правопонимания, А.В. Поляков отмечает, что более

плодотворным может быть обращение к реалистическим

концепциям правопонимания, сложившимся в

дореволюционной российской юридической науке.

Количество ссылок, которые делают современные

российские исследователи на работы дореволюционных

авторов, фактически подтверждает этот тезис.__

 

Итак, мы располагаем представлением о том, что способом

существования бытия является движение, а формами его

проявления - пространство и время, что все уровни структурно

организованного бытия в своем развитии демонстрируют

действие всеобщих законов. Но эта демонстрация сопряжена с

трудностями, как это действие адекватно выразить.

Проблема решается через обеспечение категориального

каркаса объекта философского анализа. Истоки

категориального освоения мира уходят в античность.

Похоже, что термин "категория" был заимствован из лексики

судопроизводства, где он означал обвинение, в отличие от

апологии (защиты). Жесткая ориентированность на объект

особого внимания, вероятно, и была основанием

трансформации юридического понятия в философское понятие,

означающее однозначность, определенность, обусловленность,

целостность, разграниченность.

Наша речь соткана из понятий, суждений и умозаключений.

С их помощью осуществляется освоение мира, формируется

представление о мире как основание последующего отношения

к нему.

Понятие - это мысль о конкретной реальности мира, ее

замещающий образ. Этот образ представляет собой

совокупность общих и специфических признаков, в качестве

которой выступают свойства и отношения отраженной в

сознании реальности мира.

В каждом понятии различают его содержание и объем.

Содержание - это совокупность признаков реальности,

отраженной в сознании и фиксированной в понятии. Так, в

содержание понятия "молекула" входит свойство "быть

мельчайшей частицей вещества, сохраняющей физические и

химические свойства данного вещества". Объем понятия - это

то множество реалий мира, охваченных конкретным понятием

на том основании, что каждому из составляющих это множество

присущи одни и те же признаки.

В логике различают понятия единичные и общие.

Основанием деления является количество элементов,

составляющих объем понятия. Примером единичного понятия

может быть определение типа "столица России", примером

общего понятия являются определения типа: атом, молекула,

растение, человек, общество, народ, право, столица и т.д.

Понятие должно отвечать требованиям постоянности,

определенности, всеобщего признания и однозначности

языкового выражения.

 

Категория - это философское понятие, которое, в отличие

от простого понятия, ориентировано не столько на свойства,

сколько на закономерности развития бытия. Будучи формами и

организующими принципами процесса мышления, категории

воспроизводят отношение бытия и познания во всеобщем и

наиболее концентрированном виде.

Категории представляют высшую степень абстракции, т. е.

отвлечения от конкретного, единичного, что позволяет более

эффективно проникать в сущность природы бытия, ибо,

несмотря на абстрактность, за категориями стоят объективные

закономерности мира. В этом заключается онтологическое

значение категорий.

Изучая с помощью категорий эти закономерности, мы

получаем возможность познать подлинную реальность мира. В

этом проявляется гносеологическое значение категорий.

Философские категории лежат в основе анализа и

обобщения информации чувственных восприятий и

представлений. Можно не знать специфики философского

вопроса о соотношении общего, особенного и единичного, но

разводить эти уровни в жизни, ибо категории выступают как

особые формы человеческого мышления. В этом проявляется

их логическое значение.

Специальные науки в разрешении своих научных проблем

активно используют философские категории как организующий

принцип мышления. В этом проявляется методологическое

значение категорий.

Категории задают интервал и направленность видения мира

в любой его форме - природной, социальной или духовной.

Категории ориентируют и обеспечивают сознание,

соотнесенность знания о мире и знания о себе, что позволяет

формировать оптимальное отношение человека к миру. В этом

проявляется мировоззренческое значение философских

категорий.

Таким образом, категории философии - это особые понятия,

претендующие на однозначность, обусловленность,

целостность, разграниченность, а посему и отражающие

наиболее существенные, закономерные связи и отношения

бытия, что позволяет им выступать в качестве эффективного

инструмента освоения (познания) мира.

Дорога к определению статуса категорий, установления их

роли и места в процессе освоения мира была длинной и

трудной.