В любом целенаправленном разговоре или интенсивных дебатах существуют некоторые различия

fi

культовые слова
и некоторые любопытные обороты фраз в некоторых главах. Как будто недостаточно того, что “анимизм”
не имеет четкой ссылки или употребления, в некоторых главах обсуждаются перспективизм,
тотемизм, фетишизм, шаманизм, антропоморфизм и мультинатурализм. Возможно
, термин Хэллоуэлла “люди, отличные от людей” кажется странным. Когда вы будете следить за цитируемыми здесь работами, вы
также столкнетесь с Мэрилин Стратерн (1988) термином “разделенный” и Халбмайером (2010,2012
c) “мультивидуалы” и “многократно разделяемые личности” (все части его “мереологии”
Амазонское понимание человеческой онтологии). Действительно, такие слова, как “онтология” и
“эпистемология”, встречаются в дальнейшем. Все это считается необходимым, потому что они заставляют
нас серьезно задуматься о том, что представляют собой люди и их отношения с миром. Некоторые
происходят из языков анимистических культур (например, “тотем” возник как слово оджибве
, обозначающее “клан”, понимаемый как группа многовидового родства), из межкультурных контактов
(например, “фетиш” происходит от восприятия португальскими торговцами того, как некоторые западноафриканцы
обрабатываемые объекты) и другие из технических языков, развивающихся в рамках академических
дисциплин (например, “онтология” - это “изучение бытия”, а “мереология” - “изучение частей”).
Эти термины потребуют некоторого размышления, если вы с ними не знакомы. Они необходимы
, потому что тема, которая нас здесь интересует, не обязательно самоочевидна. Если мы хотим
понять значение анимистических дискурсов и практик создания мира и личности
, мы должны ожидать, что столкнемся с некоторыми потенциально изменяющими сознание и меняющими перспективу
мысли и слова. Однако, если авторы глав не объясняют, как они используют термины, вам
рекомендуется следовать указателю в другие места для возможного разъяснения. В противном
случае всегда есть Интернет (всегда полезный для информации, если не всегда для мудрости).

Между тем, у читателей тоже есть задача. Именно потому, что авторы этой
книги обсуждают вместе различные идеи, она открыта для участия читателей (если это не обязательно)
. Вы делаете это путем внимательного чтения, тщательного рассмотрения и четкого ответа.
Но вы также делаете это, выбирая, как читать. Хотя я сгруппировал главы вместе
в семь “частей”, которые объединяют связанные главы, есть и другие способы организации
глав. Все главы посвящены различным видам анимизма и, следовательно, могли бы иметь
были сгруппированы вместе – возможно, под более громоздким множественным числом “анимизмы”. Многие
главы посвящены охоте или другим способам общения с животными и могут быть прочитаны
вместе. Почти каждая глава вносит свой вклад в размышления (опять же) о
сознании или производительности и может быть озаглавлена по-разному. В частности,
вопросы о “духах” могли бы предложить подробное знакомство с анимизмом Тайлора, в то время
как дебаты о “взаимосвязи” могли бы предложить иную структуру глав. Это поз-
можно читать главы, посвященные географическим или культурным областям (например, Амазонии, Сибири
или алгонкинским территориям). Поэтому читатели, возможно, пожелают проигнорировать группировку
глав в книге и использовать индекс для идентификации и следовать по какому-то другому пути в следующем.
конечно, вам предлагается установить связи и разобраться в противоречиях и
загадках, которые возникают, когда разные авторы рассматривают похожие и разные темы.

Вам не обязательно соглашаться со всеми – или с кем-либо (хотя это кажется менее вероятным). Вас
не нужно провоцировать на чтение романов или выполнение ритуалов. Пока вы будете не
бежать, действующих в мире в отношении объектов (например, текста у вас на руках) или других
лиц (например, те, которые вы сейчас читаете) и так далее, вы не должны согласиться, что “анимизм”
- это полезный ярлык для каждого вида действий – будь когнитивно вшита в мозги или

ВВЕДЕНИЕ

11

учился в феерических спектаклях. Однако мы надеемся, что помимо поиска
информации и понимания вы будете – в энергичном разговоре с тем, что вы читаете, –
более полно взаимодействовать с миром, который может показаться несколько более разнообразным, несколько более богатым
и, в некотором смысле, несколько более оживленным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этом Руководстве по современному анимизму на карту поставлены важные вопросы, которые может задать каждый.
Все анимизмы, которые мы представляем, исследуем и обсуждаем в этой книге, сосредоточены вокруг
вопросов “Каков мир?”, “Что делает нас людьми?” и “Как люди
живут в мире?” Существуют и другие важные вопросы, такие как “Как тела и
сама материя связаны с сознанием?” и “В каком смысле человек является индивидуумом
, когда они состоят из множества нечеловеческих организмов, а также сформированы из меняющихся
отношений?” (Миллионы бактерий многих видов живут на сгибе вашего локтя, и
ваши отношения с другими существами могут занять у вас довольно много времени, чтобы перечислить их, как только вы начнете.)
Одновременно, даже если о них не всегда прямо говорится, все дискуссии и
теоретизирование в этой книге затрагивают важные вопросы о том, как мы ведем
себя как исследователи и авторы.

Может показаться удивительным, что “анимизм” сейчас вызывает так много дискуссий. Не
так давно это казалось почти полностью устаревшим. Лекции о вытесненных
теориях религии девятнадцатого века или о традициях меньшинств в Западной Африке могут упоминать анимизм
или анимистов. Однако сейчас непокорное множество теорий приближается к совершенно различным
явлениям. Глубочайшая работа мозга людей, лягушек и собак (среди прочих)
может быть изучена на предмет “анимистических” когнитивных механизмов, которые приносят пользу

fi

t существа, развивающиеся
в мире, полном сюрпризов, врагов и потенциальных ужинов. Сложные
экономики совместного использования подарков и/или структуры многовидового родства видов

fi

c коренные общины
могут генерировать интенсивные теоретизирования об онтологических и/или эпистемологических знаниях.
Эта книга обещает привлечь к работе с увлекательным материалом.

В 1993 году Бруно Латур, как известно, заявил, что “мы никогда не были современными”. Его утверждение
цитировалось, обсуждалось, оспаривалось или оспаривалось. Учитывая целый ряд вещей, которые
были названы “анимизмом”, может возникнуть соблазн подумать, что, если бы мы не были современными
, возможно, мы всегда были анимистами. Возможно, не все вещи, интерпретируемые
как анимизм, являются частью нашей жизни. Возможно, например, вы решительно не верите в
духов. Возможно, вы приучили себя не реагировать на тени так, как будто они могут спрятаться
голодные хищники. Вы все еще можете вести беседы с кошками или компьютерами таким образом, чтобы
предположить, что вы ожидаете, что они отреагируют должным образом (скажут вам, какую еду они хотели бы съесть, или
на самом деле распечатают главу, которую вы только что закончили). Когда вы сталкиваетесь с некоторыми
вещами, идентифицируйте

fi

будучи фетишизмом или тотемизмом, вы можете быть еще более склонны думать
, что видели или предавались какому-то анимизму. Мануэль Васкес (2011)
описал бразильский футбол, мега - церкви и Опру Уинфри как примеры “глобального
полиморфного гипер - анимизма,возникающего из руин западной современности,
особенно из кризиса перепроизводства и чрезмерного потребления в современном
”капитализме казино"".