Вопрос 9. Чем можно объяснить, что в Киевской Руси и европейских странах сложились диаметрально противоположные взаимоотношения светской и духовной власти.

 

Важным фактором, определявшим содержание и характер политической и правовой мысли Киевской Руси, был фактор культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с высокоразвитой духовной культурой.По степени развитости духовной культуры Киевская Русь значительно превосходила современные ей государства Западной Европы. Последние не имели такого распространения грамотности и письменности среди населения, какое было в Киевской Руси, такой совершенной по своему стилю и содержанию литературы, как литература Киевской Руси.

После крещения Руси Киевским князем Владимиром (988 г.) русские князья неизбежно становились в особое положение по отношению к христианской религии и церкви. В Киевской же Руси глава государства был распространителем христианства и в некотором смысле даже создателем церковной организации. От русских князей в огромной мере зависела судьба христианской религии и церкви на Руси. Именно поэтому церковные деятели проявляли особую заботу о мировоззрении князей: не остался ли кто из князей в язычестве, не уклонился ли от православия в католицизм ("латинство").

На основе христианизации происходило становление нового типа государственности в Киевской Руси. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. Православие было государственной религией, составляло идеологический скелет государственного организма.

На Руси христианская церковь, в отличие от церкви на Западе, выступала за усиление центральной государственной власти и всячески стремилась сохранить единство государственной организации. В условиях Киевской Руси православная христианская церковь могла существовать только как общерусская организация, опирающаяся на сильную центральную, единодержавную власть. Церковные деятели хорошо сознавали, что Киевскому князю Владимиру удалось укоренить в русских землях христианскую религию лишь благодаря тому, что он был единодержавным правителем. Лишь сильная единоличная центральная власть обеспечивала проведение в различных землях Руси единой религиозной политики, в которой нуждалась русская церковь.

Если в Западной Европе главными центрами культуры в средние века, особенно в эпоху раннего Средневековья, были монастыри, то на Руси столпом культуры выступала в первую очередь государственная власть, которая прививала христианство в русском обществе, возводила церкви, распространяла грамотность, организовывала школы, развивала книжную культуру. Становление монастырей как центров духовной культуры произошло на Русивомногом благодаря государству.

Государственная власть и христианская церковь в условиях Киевской Руси оказывались как бы в симбиозе: усиление одного из них не ослабляло соответственно другого, как это было в Западной Европе, а усиливало. Государство не отделялось от церкви и церковь от государства, не разделяли их функций, как это делали западноевропейские идеологи, отводя государству светские дела, а церкви — религиозные. Именно поэтому проблема соотношения государства и церкви решалась в русском политическом сознании своеобразно — совсем не так, как в политической мысли Византии и Западной Европы.

 

 

Взаимоотношения церковных и светских властей составляют одну из важнейших интриг истории Западной Европы. Слабость централизованной светской власти после распада Римской империи привела к укреплению позиции римских пап и сделала их епархию наиболее стабильным экономическим и политическим образованием эпохи раннего Средневековья. И, если до начала 8 века власть папы ограничивалась лишь непосредственно римской церковной провинцией, то начавший оформляться к середине 8 века союз с Каролингами привел к образованию и расширению патримония св. Петра. Начатые в это же время церковные реформы закрепили авторитет папства в Западной Европе и привели к смене раннехристианского принципа коллегиального устройства церковных провинций иерархической системой, при которой папа обладал всей полнотой

 

власти. Однако уже в начале 9 века теократические притязания императоров привели к столкновениям римскими епископами, а упадок Каролингов стал причиной временного возвышения папства, которое, впрочем, быстро утратило реальную власть и оказалось под контролем итальянских магнатов и римской аристократии. Лишь к середине 11 века, при Льве IX, Рима достигло движение за обновление церкви, направленное, прежде всего, против браков среди клириков и симонии, тесно связанной со светской инвеститурой. Реформа позволила создать действенные механизмы осуществления папской власти на местах и ослабить зависимость церкви от светских властителей, а декрет о выборах папы 1059 года закрепил право избрания понтифика исключительно за кардиналами-епископами.

 

Вопрос 10. Какие категории населения существовали в Киевской Руси?

Категории населения: а) Свободные общинники: Основную массу сельского и городского населения Киевской Руси составляли "люди", то есть феодально-зависимые крестьяне, эксплуатируемые государством путем сбора дани, размер которой теперь стал зависеть от количества и качества находящейся у крестьян земли, или феодалами путем взимания оброка или привлечения крестьян к барщине. Однако в начальной летописи термин "люди" употребляется для наименования широких слоев сельского и городского населения. Сохранения в течение длительного периода времени этого термина в значении свободного населения указывает на то, что шедший процесс феодализации неодинаково затрагивал отдельные сельские крестьянские общины, жители многих из них, утрачивая сословную полноправность, сохраняли личную свободу. б) Смерды. Как отмечает Б.А. Рыбаков, древнерусские смерды XI-XIIв.в. обрисовываются как значительная часть полукрестьянского феодально-зависимого населения Киевской Руси. Смерд был лично свободен. Вместе с семьей он вел свое хозяйство. Князь давал смерду землю при условии, что тот будет работать на него. В случае смерти смерда, не имеющего сыновей, земля возвращалась к князю. За свое право владения самостоятельным хозяйством смерд платил князю дань. За долги смерду грозило превращение в феодально-зависимого закупа. C развитием феодализма роль смердов в Киевской Руси уменьшалась. Следует отметить, что источники очень мало сообщают сведений о смердах. Это обусловило появление самых разных точек зрения на данную категорию населения. Так, С.В.Юшков видел в смердах особый разряд закрепощенного сельского населения. Б.Д.Греков считал, что были смерды зависимые и смерды свободные. А..А.Зимин, отстаивал идею о происхождении смердов от холопов, посаженных на землю. По мнению С.А.Покровского, "смерд Русской Правды, как простолюдин, рядовой гражданин, везде выставляется Русской Правдой как свободный, неограниченный в своей правоспособности человек". в) Закупы. Распространенным термином для обозначения феодально-зависимого крестьянства в Киевской Руси был термин "закуп". Закуп - это человек, попавший в долговую кабалу и обязанный своей работой в хозяйстве заимодавца вернуть полученную у него "купу". Он исполнял сельские работы: работал на поле, ухаживал за господским скотом. Феодал предоставлял закупу земельный надел, а также сельскохозяйственные орудия и рабочий скот. Закуп был ограничен в своих правах. Прежде всего, это касалось права ухода от "господина". Но закупа запрещалось продавать в холопы. Закуп мог выступать в суде в качестве свидетеля по незначительным делам, обращаться в суд на своего господина. Рост закупничества был связан с развитием частного землевладения. г) Изгои. Изгой - это человек "изжитый", выбитый из привычной колеи, лишенный прежнего своего состояния. Известны изгои свободные и изгои зависимые. Значительный контингент феодально-зависимых изгоев формировался за счет выкупившихся на волю холопов. Они, как правило, не разрывали связи с господином и оставались под его властью. Однако были случаи, когда освободившийся холоп уходил от своего хозяина. Такие изгои-вольноотпущенники, порвавшие со своими прежним господином, попадали обычно в зависимость от церкви. Наряду с ними встречались изгои - выходцы из свободных слоев древнерусского общества. Источники в качестве феодально-зависимого населения называют также отпущенников, задушных людей,пращенников и вотчинных ремесленников. д) Челядь и холопы. В киевской Руси несвободной частью населения были рабы. В X-XIIв.в. рабов-пленников называли "челядь". Они были полностью бесправны. Люди, ставшие рабами по другим причинам, назывались холопами. Источниками холопства являлись: самопродажа, женитьба на рабе "без ряду", вступление "без ряду" в должность тиуна или ключника. В холопа автоматически превращался сбежавший или провинившийся закуп. За долги в рабство могли продать обанкротившегося должника. Холоп в отдельных случаях был наделен некоторыми правами. Так, будучи боярским тиуном, он мог выступить в суде в качестве "видока". Широкое распространение получило долговое холопство, которое прекращалось после уплаты долга. Холопы обычно использовались в качестве домашних слуг. В некоторых вотчинах были и так называемые пашенные холопы, посаженные на землю и обладавшие собственным хозяйством. Зимин А.А. Холопы на Руси. М., 1973, стр.84-115Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979, стр.51 11)Попытайтесь определить, как повлияло татаро–монгольское иго на
развитие России вообще, и в том числе из–за почти пятивековой изоляции от
европейских стран Развитие замедлилось и отношения со странами Европы были прерваны надолго,они только начинались,Ярослав только отдал своих дочек замуж в Европу,а татары срезали все на корню.Иго пришло,завоевывало города,собирало дань, пользовалось женским населением в личных целях. Орда сильно замедлило развитие Руси и когда она вышла из под ига,оказалось,что Русь очень и очень сильно отстало от Европы, как культурно,так и цивилизационно.