Проблема единства человечества

Проблема человека появляется бесспорно центральной для сознания нашей эпохи. Это усугублялось страшной опасности, которая окружает человека со всех сторон. Выжившие в агонии, человек хочет знать, кто он, откуда он пришел, куда идет и к тому, что он предназначен. Во второй половине XIX века произошли заметные мыслители, которые, в сохранившихся агонию таким образом ввел трагическое начало в европейскую культуру, и кто больше других заложили основу для позированиях о проблеме человека, - и это были прежде все Достоевский, Ницше, Кьеркегора. Есть два способа просмотра мужчина - сверху и снизу, от Бога и духовного мира или из бессознательных космических сил, заложенных в человеке. Из тех, которые рассматривали человека снизу, пожалуй, наиболее значительными были Маркс, Фрейд и Пруст среди писателей последней эпохи. Но интегральной антропологии не было создано, они смотрели на тот или иной аспект человека, но не всего человека, в его сложности и единстве Для получения конкретной проблемы человека, Августин или Паскаль более интересны, чем Фихте или Гегеля. Но проблема человека стала особенно актуальной и мучительной для нас, потому что мы чувствуем и мы чувствуем, в опыте жизни и опыте мысли, недостаточность и неполноту в святоотеческой и схоластической антропологии, а равно Гуманистическая антропология, выпуская вперед от эпохи Возрождения. В эпоху Ренессанса, возможно, ближе всего к истине было подобных людей Парацельс и Пико делла Мирандола, которые знали о творческом призвании человека. 2 ренессансного гуманизма христианского преодолеть ограничения святоотеческого-схоластической антропологии, но он все еще ​​связан с религиозными основаниями. В любом случае, это было ближе к истине, чем антропология Лютера и Кальвина, отрицая человека и отрицая правду о хорошем в человечестве. В основе самосознания человека всегда были два противоположных чувства - чувство подавления и угнетения, что и на восстание человека против этой подавленности, чувство возвышения и силы, способности творить. И нужно сказать, что христианство дает оправдание как для одного и для других ощущений человека о себе. С одной стороны, человек есть существо греховное и имеющих необходимость искупления своего греха, будучи подло упал, из которого они требуют смирения, но с другой стороны, человек есть существо, созданное Богом в согласии с Его образу и подобию Бог стал человеком и этим поднял человеческую природу, и человек был призван в сотрудничестве с Богом и к вечной жизни в Боге. Чтобы это соответствует двойственность человеческой природы и возможность говорить о человеке в терминах, которые являются полярными противоположностями. Христианство бесспорно освободило человека от власти космических сил, от духов и демонов природы, сделав его предметом непосредственно к Богу. Даже противники христианства, обязаны признать, что это была духовная сила, утверждая, достоинство и независимость человека, несмотря на большие грехи христианские в истории.

Материя

Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.

Термин использовался ещё Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. В эпоху первых атомистических концепций античности материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире из которого «построены» все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм Левкиппа и Демокрита. В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации. В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует не «до» и не «наряду» с другими телами, а только в самом этом многообразии конкретных явлений и только через них. Ярким представителем этого течения был Д. Дидро. Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям. Говорили об «исчезновении материи», о победе идеализма. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

Определение, лежащее в основе современных формулировок термина, дал В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 год): материя — «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Телеологизм

Телеологизм — это научные концепции и картины мира, признающие всеобщий характер целевой детерминации всех процессов и явлений не только в живой, но и в неживой природе. Одним из основоположников научного телеологизма явился Аристотель, построивший на его основе свою «физику». В XX в. сторонником телеологизма был выдающийся ученый Тейяр де Шарден. Язык целевых причин нередко используют в кибернетике для объяснения согласованного функционирования элементов систем различной природы. В наше время проявлением телеологизма в науке является введение антропного принципа в космологических и физических моделях эволюции Вселенной. Если исходить из метафорического характера языка в целом и любого его элемента (постструктурализм), то понятие цели и целевой детерминации имеет такое же право на универсальное применение, как и понятие причинно-следственной взаимосвязи всех явлений или их самоорганизации, или их случайного характера, также имеющих метафорическую компоненту в своем происхождении и использовании