![]() Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву ![]() Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Единство биологического и социального в человеке⇐ ПредыдущаяСтр 31 из 31
Уже с пониманием антропогенеза связана проблема соотношения социального и биологического в человеке: человек возникает по законам биологической эволюции, формируется в сфере природы и в то же время – в сфере общества, так как за его пределами он не может сформировать свою, подлинно человеческую сущность. С начала своего существования человек живет одновременно двумя мирами – миром природы и общества (культуры, этноса, коллектива). Соответственно этому в человеческом существе присутствуют как бы два начала – биологическое и социальное. С одной стороны, человек – живой организм, и хотя его отличает высокая организованность как биологической особи, тем не менее, по своей телесной организации и физиологическим функциям, человек принадлежит к природному миру: он обладает теми же органами, кровеносной, мышечной, нервной системой, органами чувств, мозгом и т.д., которые присущи многим млекопитающим. С другой стороны, как существо социальное, он обладает разумом, речью, познает и преобразует окружающую природу, творит мир культуры, испытывает муки совести. В ходе дискуссий по этому вопросу в науке и философии обнаруживается широкий спектр мнений, двумя крайними полюсами которого являются биологизаторский (натуралистический) и социологизаторский подходы. Первый подход абсолютизирует роль природного, биологического начала в человеке, утверждая, что никакого качественного барьера между животным и человеком нет. К этому направлению можно отнести, например, представителей социобиологии – учения, возникшего из попытки синтеза биологических и социальных исследований. Современные его представители утверждают, что социальное поведение человека и социальное поведение животных – явления одного порядка, так как все живые существа живут по одним и тем же принципам. К этому полюсу тяготеют и некоторые представители этологии – науки о поведении животных и человека. Так, К. Лоренц, один из создателей этой науки, утверждает, что и у людей проступает то «животное» поведение, которое он унаследовал от антропоидных предков, и прежде всего, агрессивность. Другой крайний подход абсолютизирует социальное начало в человеке, пренебрегая биологическими основами его существования. Человек представляется здесь чем-то целиком производным от его социального окружения; общественных отношений и структур. Следуя этой логике, достаточно радикально изменить эти социальные факторы, чтобы получить (воспитать) нового человека, абсолютно свободного от действия природных, иррациональных сил и инстинктов, которые «портят» человеческую природу.
Эти подходы, хотя и заостряют внимание на отдельных проблемах, человеческого существа, в целом трактуют его односторонне. Ученые, из разных областей научного знания, непредвзято изучая человека, обнаруживают нерасторжимое единство, взаимопроникновение биологического и социального в нем, хотя эти два начала не всегда мирно уживаются между собой. Ввиду этого человека в его целостности можно определить как биосоциальное существо: общественное начало проникает вглубь биологии, индивида, которая в таком, преобразованном виде выступает основой его социальной жизнедеятельности. Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным за прошедшие тысячелетия. Можно выделить некоторые особенности человеческого организма, важные для его жизнедеятельности как существа социального: 1) прямая походка, позволяющая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождающая передние конечности для трудовой деятельности; 2) цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тонкие функции; 3) большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни и интеллекта; 4) сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующих развитию речи; 5) пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсутствие жестких механизмов инстинктов, таких, которые имеют место у животных и т.д. По некоторым данным, передается по наследству, т.е. биологически обусловлена, и одаренность разных людей в различных видах деятельности. Более того, социальные факторы в определенной степени влияют на биологию человека. Например, в развитых странах происходит акселерация: с 30-40-х годов, обнаружилось, что молодые люди в этих странах оказываются выше родителей и дедов на 10-20 см и тяжелее на 15-25 кг, что сопровождается и ускорением полового развития на 3-5 лет. Речь идет также о тенденции увеличения средней продолжительности жизни, благодаря успехам медицины, современных людей по сравнению с предшествующими историческими эпохами.
Исследования в области психологии свидетельствуют о том, что поведение низших животных жестко запрограммировано, закреплено генетически, однозначно, независимо от меняющихся условий среды. Это инстинкт в чистом виде. Инстинкт представляет собой сложную цепь связанных между собой безусловных (врожденных) рефлексов. У животных, имеющих головной мозг, на основе безусловных рефлексов могут формироваться условные (приобретенные, выработанные в зависимости от меняющихся условий и закрепленные в индивидуальном опыте) рефлексы. Теорию условных рефлексов разработал русский физиолог И.П. Павлов. Условные и безусловные рефлексы являются основой психической деятельности животных и человека. Особое внимание ученых привлекает психическая деятельность высших обезьян, наиболее близких к человеку. Многие исследователи считают, что они обладают способностью к элементарной рассудочной деятельности, могут решать довольно сложные поведенческие задачи даже при первой встрече с необычной ситуацией. Антропоиды пользуются также средствами общения, сигналы которого насчитывают приблизительно 30-40 единиц. Среди них есть голосовые сигналы, а также мимика, позы, жесты. Психика человека формировалась на основе, главным образом, трудовой деятельности, в течение длительного времени. Качественное ее отличие от психики современных антропоидов можно выразить с помощью понятий «сознание» и «речь» явлений социального порядка. Издавна философы и ученые обратили внимание на связь психики с мозгом человека. Современные науки (анатомия головного мозга, физиология высшей нервной деятельности, нейрофизиология, нейрохирургия и др.) считают мозг, и, прежде всего кору его больших полушарий, главным органом психической жизни человека. Хотя за последние 40-50 тыс. лет объем мозга человека практически не изменился, он имеет существенные отличия от мозга высших животных: 1) если в коре мозга шимпанзе насчитывается около 1 млрд. нервных клеток, то кора мозга человека состоит из 14-16 млрд. клеток); 2) кора головного мозга человека необычайно развита по структуре и площади: если можно было бы ее распрямить, то она заняла бы площадь примерно 2200 см2 (у орангутанга – 500 см2, у лошади – 300 см2); 3) ученые обнаружили факт асимметрии функций человеческого мозга: выяснилось, что левое полушарие нашего мозга ответственно в основном за речь, логическое и математическое мышление. Правое же полушарие отвечает за формирование музыкального, художественно-образного восприятия и памяти. Только в своем взаимодействии они обеспечивают нормальную жизнедеятельность человека. Наличие и нормальная работа системы рецепторов вместе с перерабатывающим центром – головным мозгом – необходимое условие функционирования и развития сознания, мышления человека. Существуют разные описания сознания в эволюционной теории, медицине, кибернетике, психологии и т.д. Например, с точки зрения физиологии сознание формируется с момента рождения и на протяжении всей жизни человека зависит от притока сенсорной информации; а психологи определяют сознание как высшую интегрирующую форму психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми.
Обобщенное определение сознания дает философия. К пониманию происхождения и сущности сознания помогает приблизиться теория отражения. Отражение в самом общем виде можно определить как результат взаимодействия двух материальных систем, в процессе которого особенности первой воспроизводятся в особенностях второй. Появление живой природы означало появление сложных самоуправляемых систем-организмов. Вместе с эволюцией живых организмов развивались и присущие им формы отражения: раздражимость (способность избирательно реагировать на воздействия внешней среды) Само слово «сознание» означает буквально знание, приобретенное совместно с другими людьми. Без знания нет сознания. Знание же означает способность к ощущениям, восприятиям, представлениям и абстрактно-мыслительной, понятийной деятельности. Важную роль в формировании и развитии сознания играют также внимание и память. Основные сферы сознания: познавательная, эмоциональная и мотивационно-волевая. Интегрирующей основой сознания является познавательная и мыслительная деятельность, благодаря которой человек может ставить перед собой цели, созидать замыслы, предвидеть будущие результаты своей деятельности, ориентироваться не только в мире, но и в собственной личности (самосознание). Самосознание возникает не сразу. Исследования психологов показали, что маленький ребенок не способен отделить объективное от субъективного, переживаемое от реального. Это находит отражение в речи ребенка: до определенного возраста он не использует понятие «я», называя себя обычно по имени. Не случайно каждый человек помнит себя с какого-то определенного возраста (3-4 года), т.е. с того времени, когда формируются элементы его самосознания, позволяющие отождествлять себя позавчера, вчера, сегодня и т.д., несмотря на все изменения окружающих условий. По мере своего взросления человек осознает свою принадлежность к определенному человеческому сообществу, к той или иной культуре, социальной группе, а затем и выделяет себя из социальной среды в качестве индивидуальности. На основе самосознания возможны такие виды самоотношения и самовоздействия, как самооценка, самоконтроль, самовоспитание и т.д.
Все это возможно благодаря неразрывному единству сознания и языка как в процессе формирования человечества, так и в возрастном развитии каждого отдельного человека. Именно язык – система знаков, заключающих смысловое содержание (письменная, устная речь, математические символы и др.) является носителем социального опыта и знаний. Умение говорить, как известно, не передается человеку по наследству. Чтобы речь развивалась нормально, необходимо постоянное и интенсивное речевое общение маленьких детей с взрослыми. Ученые установили, что для развития речи наиболее благоприятны первые шесть лет жизни. Если ребенок в этот период жизни не имеет возможности слышать человеческую речь, он ею уже не овладеет. Факты свидетельствуют в пользу социокультурной природы сознания, языка и их носителя – человека. Большинство современных ученых считает, что наряду с сознанием во внутренней психической жизни человека существует и уровень бессознательного, во многом связанный с факторами биологического порядка. Современная психология и психиатрия располагает немалыми научными фактами о значении бессознательного в психической жизни человека. К бессознательному можно отнести те психические явления, состояния и действия человека, которые не осознаются и не контролируются его разумом в данный момент. В чистом виде оно проявляется при естественном или искусственном отключении сознания (во сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения и т.д.). К сфере бессознательного относятся инстинкты, безотчетные эмоции и волевые побуждения, интуиция и др. Благодаря включению некоторых уровней бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются его творческие возможности. Бессознательное может воздействовать и на сознание, определенным образом направляя поведение людей. В заключение обратимся еще к одному аспекту соотношения биологического и социального в человеке. Речь идет о существовании у него двух типов наследственности – биологической и социальной. Биологическая наследственность, носителем которой служат молекулы ДНК, обеспечивает возможность воспроизводства и развития биологических свойств людей. Социальная наследственность, носителем которой является мозг человека, сформировавшегося в обществе, позволяет ему овладевать опытом, знаниями, культурой предыдущих поколений.
Таким образом, будучи биосоциальным существом, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ. Формируясь в определенной социальной среде, люди, в то же время, различаются по их природной одаренности, задаткам, предрасположенности к тому или иному виду творчества, темпераменту. Генетики утверждают, что природа человека требует ее исправления, селекции для «пользы» всего человечества. Такие представления порождают обновленные варианты евгеники (от греч. – «породистый») – учения о возможности достижения высшего качества наследственности человека. Завершая рассмотрение этого вопроса, отметим, что все уровни научного изучения человека – генетический, физиологический, психологический и др. – обнаруживают нерасторжимое единство, диалектическое взаимопроникновение биологического и социального в нем. Эмоции и чувства человека Человеческое сознание представляет сложную, разветвленную и относительно самостоятельную систему, объединяющую в единое целое эмоции, мышление и одухотворенные чувства. Теория отражения объясняет связь сознания, духовной сферы жизни людей с их повседневными нуждами и заботами. В различных отношениях сознание человека выступает как его ум, честь и совесть, как его рассудок, разум и мудрость, как самосознание и душа, как индивидуальное проявление духа времени – общественного сознания на конкретном этапе его исторического развития. И все это является особыми формами отражения и выражения природы, общества и внутреннего мира каждого отдельного человека. Субъективный мир человека, представляющий для него самого его собственное Я, являющийся его внутренним миром, можно назвать информационной надстройкой над индивидуальным телесным и материальным общественным бытием человека. Это определение вполне соответствует тому, что сознание человека и по способу существования и по содержанию есть отражение материи в той мере, в какой она проявилась в его собственном бытии. В гносеологии так кратко характеризуются основные компоненты психики и сознания человека. В эмоциональной сфере сознания различают элементарные эмоции (голод, жажда, усталость), чувства (любовь, ненависть, горе, радость), аффекты (ярость, ужас, отчаяние), страсти и эмоциональное самочувствие, настроение (веселое, подавленное), особо сильные состояния эмоциональной напряженности – стрессы. В чувствах человека объекты отражаются в форме переживания и оценочного отношения к ним. Отражение объекта и отношение к нему связаны, но не совпадают полностью. Отражение может быть одинаковым, а отношение – разным. В чувствах человека наряду с объективными свойствами оценивается значимость вещей для самого его и для других людей. В разных культурах одни и те же объекты могут иметь заметно различающиеся значения, могут выступать символами совершенно различных отношений. В каждом субъективном переживании есть объективное содержание. Поэтому допускается, что чувства можно оценивать как умные или глупые, адекватно или неадекватно отражающие ценности вещей и событий. В случае резкого расхождения чувств и объективной реальности человек может испытывать острый внутренний конфликт вплоть до необратимого душевного расстройства. Чувства и сознание взаимосвязаны. Нарушение сознания начинается с расстройства сначала эмоциональной сферы, затем нарушается мышление, за ним самосознание. Если человек не осознает опасности, он не испытывает и страха. Если кто-либо не сознает нанесенного оскорбления, он не переживает и гнева. Если нет совести, то нет и осознания своей вины и раскаяния. С участием мышления и чувств осуществляется вся деятельность людей. Источником активности является потребность – предметно определенная зависимость человека от внешнего мира. Человек: жизнь и смерть Еще одна важная грань соотношения биологического и социального в человеке обнаруживается в проблеме его жизни и смерти, связанной с временной ограниченностью индивидуальной жизни человека. Жизнь это всего лишь миг в масштабах космического времени. В то же время современное цивилизованное общество, признавая самоценность человеческой жизни, закрепляет это в праве человека на жизнь. Оно рассматривает это право как предпосылку всех других прав человека. Продолжительность жизни человека исторически изменялась: для первобытного человека около 20 лет, сейчас она больше, но существенно различается в разных странах. Зачастую мы сами создаем угрозу собственному здоровью, которое Всемирная организация здравоохранения определяет как «состояние полного физического, психического и социального благополучия». Речь идет, например, об употреблении алкоголя, наркотиков, курении табака и т.д. Группа ученых из Балтимора обнародовала результаты своих исследований: табачный дым вызывает в клетках такие генетические изменения, которые приводят к образованию злокачественной опухоли. Выделен ген, который и подвергается мутации во время курения и злоупотребления алкоголем. Задача этого гена в организме как раз и заключается в том, чтобы защищать остальные гены. В настоящее время существует более 500 гипотез, которые объясняют природу старения и естественной смерти. Геронтологи (ученые,исследующие процесс старения) разделяют их на две группы: 1) старение и смерть – процесс генетически запрограммированный (некоторые ученые утверждают, например, что человеку генетически отпущено 300 лет). Природа, ограничивая годы нашей жизни, заботится очисленности человеческой популяции в целом; 2) старение и смерть – процесс стохастический, вероятностный: с возрастом растет вероятность отказа в той или иной системе органов и, в конце концов, процесс приобретает «обвальный» характер. По мнению некоторых ученых, в процессе жизни человека существуют определенные периоды, когда вероятность умереть по той или иной причине внезапно повышается: младенческий возраст, 12-14 лет, 20-25 лет. Затем вероятность смерти удваивается каждые 8 лет и растет экспоненциально. По мнению ученых, вероятность смерти определяется: 1) ошибками при синтезе белков; 2) изменениями в генах, и, таким образом, возможно создание некоего «гена долголетия»; 3) сбоями в иммунной системе, связанными с чужеродной генетической информацией, привнесенными в организм вирусами. В течение многих веков считалось, что смерть наступает с прекращением работы сердца, дыхания и кровообращения, сопровождаемым быстро наступающим угасанием сознания. Сегодня с помощью современной медицинской технологии можно поддерживать функционирование сердца, легких, системы кровообращения. Старое определение, таким образом, утратило свою силу. В настоящее время человек считается умершим, когда не функционирует его мозг, а мозговые клетки не излучают волн, фиксируемых энцефалографом. Кровь может циркулировать, сердце – биться, легкие – дышать, но человек умер, т.к. сознание исчезло, наступила кома. Но даже и в случае смерти мозга некоторые функции жизни могут сохраняться, и какое-то существование все же продолжается. То есть биологически организм существует, но не как человек, а как растение. В связи с этими вопросами в настоящее время ведутся дискуссии об эвтаназии, т.е. праве на добровольную безболезненную кончину, спокойную смерть, в особенности – обреченного человека. В спорах о допустимости эвтаназии в медицинской этике обозначились две позиции, которые приобрели широкий мировоззренческий и нравственный резонанс. Первую принято называть патерналистской, и основывается она на том, что врач лучше, чем пациент знает, в чем заключается его подлинное благо. Исходя из этого, только врач решает, что нужно сделать с пациентом. Второй подход исповедует принцип автономии воли больного и признает за ним право участвовать в принятии решений, включая решение человека добровольно умереть. Представители каждой из этих позиций выдвигают свои аргументы и контраргументы. Наука утверждает, что смерть означает полное прекращение индивидуального существования. Альтернативную позицию занимает религия. Согласно ей, смерть есть разлучение души и тела, после чего душа возносится в иной мир, а тело предается земле и там разлагается на составные части. Для любой религии характерно представление о жизни после смерти, о влиянии прожитой жизни на новое бытие. В последнее время к тайнам иного бытия стремятся приблизиться и некоторые ученые. Их внимание привлекают переживания людей в состоянии клинической смерти. Люди, возвращенные к жизни после клинической смерти, обладают непостижимым опытом. Этот опыт связан со странным раздвоением сознания, когда человек соприкасается сразу с двумя гранями бытия: остается свидетелем реальных событий, происходящих с ним, и в то же время как бы общается с потусторонним миром. Завершая тему, отметим, что почти две с половиной тысячи лет разные науки изучают человека с разных сторон. В последнее время они продвинулись вперед, в том числе на путях развития междисциплинарных исследований человека. Но только естественнонаучное познание не дает целостного представления о нем. Оно может сформироваться на путях кооперации естественных, технических общественных и гуманитарных наук. В конце XX столетия стимулом к такой кооперации становится необходимость исследования обострившихся человеческих проблем. Методологической основой этого процесса выступает, прежде всего, философия, для которой человек в его целостности составляет главный предмет познавательного интереса.
(Кун Т. Структура научных революций. М. 1971.) ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Источники по всем темам: Азимов А В начале. М., 1990 Введение в философию в 2-х частях. 4.2. М, 1989, Философские проблемы естествознания. М., 1985 1. Особенности научного познания. Панорама современного естествознания. Алешин А.И. и др. Философско-методологические проблемы специальных наук//Вопросы философии. 1988.№6 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996. Гл. VI, VIII, X, XIII, XVI, XVII. Балашов Ю.В. Возможна ли эволюция фундаментальных законов природы?// Философские науки. 1989. №2. Вайнгартнер П.Сходство и различие между научной и религиозной верой //Вопросы философии. 1996. №5 Гайденко П.П. У истоков классической механики// Вопросы философии. 1966. №5. Гейзенберг Е. Шаги за горизонт. М., 1987. Добронравова Н.С. Синергетика: становление нелинейного мышления. Киев, 1990. Заблуждающийся разум. Мнообразиё вненаучного знания. М., 1990. Ильин В.В. К вопросу о критериях научности знания // Вопросы философии. 1986. №11 Кузнецова Н.И. Наука в ее истории. М., 1982. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. Ключарев ГА., Кузнецова Л.С. Идея симметрии: ее обоснование и развитие в частных науках//Философские науки. 1990. №4 Пахомов Б.Я. Становление современной фи?^ческой картины мира. М., 1985. Поппер К. Логика и рост научного знания. М, 1983. Пригожий И. Порядок из хаоса. М., 1986. Пригожин И. Философия нестабильности //Вопросы философии. 199!, X» 6. джабов У.А. Система Ньютона и современная картина мира // Философ*»• науки. 1988. №9. Гузавин Г. Парадигма самоорганизации как основа нового мировоззрения.;. Свободная мысль. 1993. № 17-18. Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М.', 1994. Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994. Система. Симметрия. Гармония. М., 1988. Структура и развитие науки. М.. 1978. Фролов ИЛ». Философия и этика науки: итоги и перспективы // Вопросы философии. 1989. № 1. Цвырев B.C. Анализ научного познания. М., 1988. Цилов H.1I. О. понятии «метод"// Философские науки. 1991. П. Современные научные представлении о строении материи Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации М., 1994. Барашенков B.C. Кварки, протоны, вселенная. М» 1987. Барашенков B.C. Вселенная ь электроне. М., 1988 Вселенная, астрономия, философия. М., 1988 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. Грюнбаум А. Происхождение против творения в физической космологии // Вопросы философии. 1995. №2 Делокаров К.Х. А.Эйнштейн и квантовая механика // Философские науки. 1988. №8. Демин В.Н., Селезнев В.П. Мироздание постигая... М., 1989. Мигель Ф.Ю. Неисчерпаемость бесконечности. М, 1984 Ефремов ЮН. Глубины Вселенной. М., 19/8. Клевцов М.И. Раскрытие тайн мироустройства. М., 1995. Кузнецов Б.Г. Беседы о теории относительности. М., 1960. Ландау Л.Д., Брумер Ю.Б. Что такое теория относительности. М., 1975. Ковальчук А.Е. К проблеме квантовой механики //Философские науки. 1988. № 10. Мостепаненко A.M. Проблема существования в физике и космологии. Л., 1987. Мухин К.Н. Занимательская ядерная физика. М., 1985 Новиков Н.Д. Эволюция Вселенной. М., 1990. Панченко А.И. Философия, физика, микромир. М., 1988 Петров Ю.А. Физическая ма.ерия и физическая реальность //Философские науки. 1991. №10. Радунская И. Предчувствия и свершения. М., 1987. РеджеТ. Этюды о Вселенной. М., 1985. Турсунов А. Человек и мироздание. М., 1986. Чудинов Э.М. Теория познания и современная физика. М., 1974. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1980. Ш. Пространство и время в современной научной картине мира. Аронов РА. О некоторых результатах постижения времени // Вопросы философии. 1994. № 5 Ахундов М.Д. Пространство и время в физическом познании. М., 1982. Габричевский А.Г. Пространство и время // Вопросы философии, 1994. № 3 Гоффман Б. Корни теории относительности. М., 1987. Гарднер М. Теория относительности для миллионов. М., 1967. Дубровский В.Н. И.Ньютон и классическая гравитационная концепция пространства-времени //Философские науки. 1990. № 1С. Жуков Н.И. Философские основания математики. Минск, 1990. Левич А.П. Научное постижение времени // Вопросы философии. 1993. № 4 Лолаев Т.П. Время в природе. Владикавказ. 1991. Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990. паненко A.M. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. М., 1974. чьный Р.Г. Освоение времени. М., 1989. Ьигожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. 1989 №8. Пространство и время. Киев, 1984. Уитроу Дж. Структура и природа времени. М., 1984. Фридман А.А. Мир как пространство и время. М., 1965. v Чудннов Э.М. Теория относительности и философия. М., 1974. IV. Особенности биологического уровня организации материн Антономов IO.F. Размышления об эволюции материи. М., 1976. Афанасьев В.Г. мир живого: системность, эволюция и управление. М., 1986. ВерналД. Возникновение жизни. М., 1969. Ниоэтика: проблемы, трудности, перспективы (Материалы «круглого стола»)'/ Вопросы философии. 1992. № 10. Григорьев А.Б. Противоречие биологической формы движения материи//Философские науки. 1990. № 6. Георгиевский А.Б., Попов Е.Б. «Белые пятна» эволюции.М., 1987. Иванюшкин А.Я. Биоэтика и психиатрия // Вопросы философии. 1994. № 3 Камшилов М.М. Эволюция биосферы. М., 1979. Карпинская Р.С. Биология, идеалы научности и судьбы человечества // Вопросы философии. 1992. №11. Косткж Н.Т. О сущности жизни. М., 1985. Кушиев Н.К К вопросу о механизмах эволюции/УФилософские науки. 1991. №4 Медников Б.М. Аксиомы биологии. М., 1982. Опарин А.И. Материя, жизнь, интеллект. М., 1977. Пастуший С.А. Генетика как объект философского анализма. М., 1981. Серебровская КБ. Сущность жизни: история поиска. М., 1994. Сидоренко Л.И. Развитие биотехнологии: философские аспекты // Философские науки. 1989. №3 Складнее. Что может биотехнология? М, 1990. Тищенко П.Д. к началам биоэтики // Вопросы философии. 1994. № 3. Фролов И.Т. Философия и история генетики. М., 1988. Шарова И.X. Проблемы теории эволюции. М., 1981. Шгрбанова С. Кто мы? Книга о жизни, клетках и ученых. М., 1984. Штернберг М.И. Проблема Берталанфи и определенг.е жизни // Вопросы философии. 1996. №2 Эйгсн М, Винклер Р. Игра жизни. М., 1979. Югай ГЛ. Общая теория жизни. М.. 1985. V Бносф.ра. Ноосфера. Человек. Аксенов Г.П. О научном творчестве Вернадского // Вопросы философии. 1993. №6. \ Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. Вернадский В.й. Научная мысль как планетное явление. М.., 1991. Винер Д.Р. Экологическая идеология без мифов // Вопросы философии. 1995. № 6 ГиренокФИ. Русскиекосмисты. М., 1990. { Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987. Глобальные экологические проблемы. М., 1988. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии. 1992. № 7. Колгинский Э.И. Эволюционный процесс в современной биосфере //Философские науки. 1990. № 1. Круть И.В. Экологические коллизии России //Вопросы философии. 1995. Ня 3 Курашев В.И. Экология и эсхатология // Вопросы философии. 1995. № 3 Лось В А. Глобальные проблемы в контексте развития современного научного знания // Вопросы философии. 1988. № 5. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М. 1990. Моисеев Н.Н. Человек и биосфера. М, 1985. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии.! 991. № 3
Огурцов А.П. Тектология А.А.Богданова и идея коэволюции // Вопросы философии. 1995. № 8, Туровский МБ., Туровская СВ. Концепция Вернадского и перспектива эволюционной теории//Вопросы философии. 1993. №6. Филатов В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба // Вопросы философии. 1994. № 2. Философские проблемы социальной экологии // Философские науки. 1990. №8. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1974. Швебс Г.И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии. 1991. №3. Экхольм Э. Окружающая среда и здоровье человека. М., 1980. VI, Человек как предмет естественно-научного познания Айер А. Человек как предмет научного исследования // Философские науки. 1991. №1. Алексеева И.Ю. Искусственный интеллект и рефлексия над знанием // Философские науки. 1991.№ 9. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М, 1990. Бассин Ф.В. Актуальность проблемы бессознательного на современном этапе развития психологических представлений // Философские науки. 1990. № 3. Бережной Н.М. К проблеме комплексного изучения человека // Философские науки. 1991. №1. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. М., 1989. Дубинин Н.И. Что такое человек. М., 1984 Иванюшкин А.Я. Биоэтика и психиатрия // Вопросы философии. 1994. № 3. Ерахтин А.В., Портнов А.Н. Философские проблемы этологии и зоопсихологии. М., 1984. г арпинская Р.С., Никольский С.А. Социобиология. М,, 1988. ссиди Ф.Х. Философские и этические проблемы генетики человека. М., 1994. тан Л. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. 1994. № 12. 110 / Лоренц К. Агрессия. М., 1994 Линден 10. Обезьяны, человек и язык. М., 1981. Матвеев B.C. Загадки и резервы психики. Свердловск. 1990 Мартынова Н.М. Критический анализ методологии изучения и оценки здоровья человека//Философские науки. 1991. №2. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез к цивилизационные разломы // Вопросы философии. 1995. J& 1. Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы // Вопросы философии. 1994. № 3 Сергеев Б.Ф. Высшая форма организованной материи. М., 1987. Тартаковский М.С. Человек - венец эволюции? М., 19901 Филатов В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба // Вопросы философии. 1994. № 2 Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. Фут Ф. Эвтаназия // Философские науки. 1990. № 6. Шрейдер Ю.А. Искусственный интеллект, рефлексивные структуры и антропный принцип // Вопросы философии. 1995. Ш 7. Юдин Б. Возможно ли рациональное самоубийство // Человек. 1992. № 6.
КОСМИЧЕСКАЯ ШКАЛА ВРЕМЕНИ
|
|||||||||
Последнее изменение этой страницы: 2016-12-27; просмотров: 1541; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.148.102.142 (0.326 с.) |