Кадру муштарак между Именами и Качествами

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Кадру муштарак – это название существующих вещей, например: жизнь, знание, слух, видение, сила.

Полного кадру муштарака вообще не существует смыслом, кадру муштарак – это сходство чего-то в чем-то определенном (в названии). И этот общий смысл может использоваться как на эту вещь, так и на другую. Но эти вещи сами по себе не могут быть одинаковы, ведь каждая существующая вещь отличается от другой своей сущностью, качествами, поступками.

Когда мы говорим, что есть кадру муштарак в качествах совершенства как существование, жизнь, знание, сила, то в этом нет того, что указывает на отличительность созданий, так же как в этом нет ничего, что указывает на отличительность Создателя. И поэтому в подтверждении кадра муштарака нет никаких проблем, так как подтвердить это требует от нас само существование этих вещей, ведь между каждой существующей вещью есть кадру муштарак. И от того, кто будет отрицать его, требуется то, чтобы он отрицал все существующее.

И тогда ученые увидели сущность слов джахмитов, и они назвали их муъаттила. Так как джахм ибн Сафуан не называл Аллаха чем-то. Может быть джахмиты скажут, что он такой или есть, но не как есть другие вещи. Если отрицать кадру муштарак, то это приведет к полному отрицанию»[80]

Также сказал в другом месте: «Когда люди говорят, что есть кадр муштарак, они не имеют в виду, что он есть за пределами разума между созданием и Создателем, ведь этого даже нет между созданиями, так как он может быть между созданием и Создателем» [81]

Также он сказал: «Тот, кто поймет этот момент правильным пониманием и задумается над ним, то у него не будут никаких проблем, и от него уйдут все сомнения, и раскроются ошибки многих разумных на сегодняшний день»

Объясняя ошибку многих людей в данном вопросе, он сказал: «У многих людей есть противоречия в этом вопросе. Иногда они думают, что кадру муштарак ведет за собой ложное уподобление. Беря себе это в довод, считают, что если будут отрицать кадру муштарак, то тогда уберегутся от тех вещей, которые ведут к уподоблению. А иногда они могут подумать здравым разумом и подтвердить качества Всевышнего» [82]

Затем он привел Имена Аллаха, которые подтверждаются для него на самом деле, и те имена, которые подтверждаются его созданиям:

«Если кто-то скажет, что существование Аллаха, его сущности, знаний Аллаха, – все эти имена являются именами Аллаха на самом деле, то мы ему ответим, что никакое из его созданий не подобно ему в этих именах.

А если он скажет существование раба или его сущность, сила, – все эти имена являются именами раба на самом деле, то никто не скажет что, он в этих вещах подобен Всевышнему Аллаху

Все мы знаем, что Всевышний Аллах рассказал нам про рай, о видах еды, питья и одежды в нем, о том, что в нем есть молоко, мед, вино, мясо, шелк, золото, серебро, райские девушки, дворцы и тому подобное, и как сказал ибн ‘Аббас: «Нет ничего в мирской жизни того, что есть в раю кроме имен»[83]

Сомнение и как на него ответить:

Некоторые из заблудших в данном вопросе считают, что кадру муштарак ведет за собой сходство между Создателем и созданиями, и они говорят, что это приводится в книгах по языку. Например, там дается определение любви как мягкость сердца, гнев как поднятие адреналина, но дело в том, что это не то, что у человека в уме, а это то, как описали ученые по языку эти вещи, и они дали такое описание, опираясь на свои знания об этих вещах в созданиях.

Поэтому ибн Кайим сказал, объясняя, что такое махабба:

«Ты не сможешь дать конкретного определения для махабба. Ее определением является то, что она есть. Люди же, когда говорят о ней, говорят о ее причинах или о том, что от нее исходит, или о ее плодах, признаках или положениях» [84]

 

Материал:

1) «Маджмуъуль фатава» 5, 39-42

2) Аль-асару машхур ъан имам Малик фи истиуа. Журнал университета под номером 111, 112

3) Шарху уасатия халиль харраса 23

4) «маджумуъуль фатава» 3, 75-76

5) «мадариджу саликин» 3, 9

Девятнадцатый урок